Смысло-и формообразующей основой российской культуры на протяжении многих веков было православие. Оно пронизывало все сферы общественной жизни, формировало политические, социальные, нравственные устои, эталоны общественного, государственного, классового сознания, существенно влияло на эстетические нормы различных видов искусств, пронизывало быт, проверяя его бытием.

Процесс собирания Российских земель был длительным и неоднородным, порождал множество экономических, политических, в административных проблем во взаимодействии русской и инонациональных культур. При конструктивном решении этих проблем важную роль играло православное миссионерство.(1)

На Алтае православное миссионерство существовало без малого век: с 1828 по 1918 гг. За эти годы было бесконечно много сделано для достижения основной цели: обращение иноверцев и возвращения в лоно православной церкви отпавших от нее. Именно поэтому деятельность православных миссионеров на Алтае признана одной из самых интересных и славных страниц прошлого Алтая.

Кроме того, история Алтайской Духовной Миссии (АДМ) – это история взаимодействия двух культур, имеющих разную конфессиональную основу: русской и алтайской.

В силу известных причин, история православия на Алтае не являлась объектом пристального внимания советских историков. Интерес к ней вырос в последнее десятилетие. Исследователи отмечают сложность и узость источников базы. Поэтому важно любое свидетельство о деятельности АДМ, особенно если автором его становится личность такого масштаба, как протоиерей Василий Иванович Вербицкий (1827-1890) – исследователь истории, языка, устного народного творчества алтайцев.

Его работы в области языкознания и этнографии алтайцев стали основанием научного алтаеведения. Его труд над созданием грамматики алтайского языка позволяет назвать его основоположником отечественной тюркологии.

На службу в АДМ В.И. Вербицкий поступает в 1853 г., в следующем году – принимает сан священника и назначается миссионером походной миссионерской церкви Всемилостивейшего Спаса в селе Улала, в 1855 г. служит в Духосошествиевской Майминской церкви, а в 1857 г. отправляется в новооткрытое Кузнецкое отделение Миссии, где он служит двадцать семь лет. В 1884 г. протоиерей Василий Иванович Вербицкий был назначен помощником Начальника Миссии и нес это труднейшее послушание до самой кончины.(2)

Труды протоиерея В. Вербицкого печатались во многих духовных и светских изданиях, он был избран членом многих научных обществ, имел серебряную медаль Русского Географического общества.

До революции было опубликовано 104 труда В.И. Вербицкого по истории, языку, культуре, мифологии, религиозным представлениям, хозяйственным занятиям алтайцев.(3)

В государственном Архиве Алтайского края, в фонде АДМ № 164, хранится одна из рукописей В.И. Вербицкого, посвященная первоначальному периоду истории миссии, когда начальником ее был о. архимандрит Макарий (Глухарев).

Рукопись невелика по объему, в ней всего 34 листа. Датировать ее можно годами между 1860 и 1865, исходя из двух замечаний девятого раздела. Рукопись разделена автором на 9 частей, каждая из которых имеет наименование и представляет собой законченное микроисследование со ссылками на многочисленные опубликованные и рукописные источники. Первое замечание в девятом разделе касается посмертных публикаций трудов о. Макария (4) , второе – деятельности Стефания Ландышева в качестве второго главы АДМ (5).

При неразработанности темы, при скудности и противоречивости источников рукопись эта приобретает особую значимость и ценность, поскольку принадлежит зрелому человеку, опытному миссионеру, продолжателю дела о. Макария, состоявшемуся исследователю культуры алтайцев. Со страниц рукописи встает перед нами портрет первого начальника миссии – Макария Глухарева – незаурядного человека, духовного отца крещеных алтайцев, нестяжателя, отважного воина брани невидимой, духовной, переводчика библии с иврита и греческого, ученика и духовного сына митрополита Московского и Коломенского Филарета (Дроздова).

Сравнивая рукопись с опубликованными биографиями известного алтайского миссионера можно заметить, что она содержит гораздо больше фактов, конкретных свидетельств апостольской деятельности архимандрита Макария.

Помимо ценных и уникальных сведений, позволяющих сделать вывод о глубинном родстве миссионерского труда первого начальника АДМ с русским православным миссионерством, лучшие образцы которого мы имеем в лице Святителей: Стефана Пермского, Иннокентия Иркутского, Филарета Московского, Иннокентия, Митрополита Московского и Коломенского, - рукопись содержит сведения обо всех служителях миссии со дня ее основания, имена пожертвователей , содержание пожертвований.

Из этого ряда фактов особенно интересными, на наш взгляд, можно назвать четыре случая пожертвований, когда жертвователями были известнейшие люди, сыгравшие в истории культуры Алтая и России важнейшую роль и простые прихожане.

Это пожертвование 1830 г. П.К. Фролова: потир, дискос, звезда, лжица, ковшичек и тарелочка с изображением Знамения Божией Матери. Все сосуды из олова (6). А также пожертвование 1835 года от Академика Российской Императорской Академии Художеств Михаила Мягкова, служащего при Барнаульском Горном Правлении. Пожертвованием были (что особенно интересно) – работы его кисти на железных досках: лик Спасителя, Богоматери, Архангела Гавриила и Девы Марии во Благовещении, четыре Евангелиста, иконостас с Царскими Вратами, деревянный Крест, завеса на Царские Врата и семь воздухов. (7)

Пожертвование 1840 года: два колокола – 1 пуд 20 фунтов и 3 пуда 21 фунт весом от рядовых прихожан – инородца Карпа Шичилова и крестьян братьев Софроновых. (8) В 1842 году пожертвования 14 книгами, изукрашенными и богато оформленными, внес сам Митрополит Московский и Коломенский – Филарет. (9)

Уникальны сведения о результатах переводческой, пастырской, катехизаторской, преподавательской и врачебной деятельности о. архимандрита Макария. Почему так бесценны и важны эти сведения?

Христианство, по сути своей, религия, в которой идея миссионерства является одной из центральных. По свидетельству евангалиста Матфея, Иисус заповедал апостолам: “…идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа”. В решении же этой задачи Русская православная церковь в Сибири и на Алтае сталкивалась с рядом трудностей. Одна из них – нехватка подготовленных специалистов для проповеди православия и отсутствие продуманных организационных форм миссионерской работы. (10)

И если в Европе уже в XVI в. существовали специальные миссионерские учреждения (иезуитский орден И. Лойолы, Конгрегация в Риме, Семинария иностранных миссий в Париже), то в России дальше создания четырех миссионерских отделений при Казанской духовной Академии в 1854 г. дело не пошло. В таких условиях успехи христианизации зависели от энтузиазма, эрудиции, человеческих качеств самих миссионеров. И если это справедливо в отношении рядовых служителей миссии, то еще в большей степени это касается начальников, задававших тон, строй, темп, стиль всей жизнедеятельности миссионерских организаций. Поэтому так важно любое объективное свидетельство, любая объективная оценка личности каждого миссионера и особенно основателя и начальника АДМ – М.Я. Глухарева.

Кроме того, на протяжении полутора веков в России продолжалась дискуссия между сторонниками добровольной христианизации и христианизации, возведенной в ранг государственной политики на окраинах Российской империи, которая напоминала скорее насильственную русификацию.

Победили сторонники первой точки зрения, считавшие, что распространение христианства не может рассматриваться как средство покорения язычников и приведения их под власть русского правительства. И в этой победе, которая спасла государство от религиозных конфликтов, миссионеров от греха насилия, аборигенам дала шанс на сохранение уникальной культуры и верований, немалая заслуга первого начальника АДМ – о. Макария (11). Рукопись В.И. Вербицкого, содержащая повествование о методах, стиле апостольской деятельности создателя Алтайской миссии тому доказательством. Не случайно – миссия на Алтае была, по достоинству, высоко оценена и правительством, и общественностью XIX в (12).

Названные нами свойства рукописи В.И. Вербицкого позволяют охарактеризовать ее как ценный, репрезентативный, информационно насыщенный источник, способный качественно дополнить имеющиеся сведения по истории православного миссионерства на Алтае.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

2. Библиографический указатель трудов В.И. Вербицкого к 100-летию со дня кончины. Составитель: кандидат богословия, протодиакон А. Ремов. Предисловие и редакция магистра богословия, протоиерея Б. Пивоварова. Православная община Всех Святых в земле Российской просиявших (Академгородок), Государственная публичная Научно-техническая библиотека СО АН ССР, Новосибирск, 1990, с. 1.

3. Там же, с. 16.

4. ГААК, ф. 164,оп.1,св.1, д. 5,л.26.

5. ГААК,ф.164,оп.1, св.1, д.5,л.31

6. Там же, л.18.

7. Там же, л.19.

8. Там же, л.19, об

9. Там же, л.20

10. Ванина И.Ю. О проектах миссионерской работы в Сибири // исторические судьбы православия в Сибири. Иркутск, 1997,с.30-34.

11. Главацкая Е.М. Миссионеры о христианизации населения в XIX в. // Там же, сс. 34-37

12. Тобольские Епархиальные Ведомости, 1887, № 7, 1.04. с.21.